El Almanaque Llanero

Como ya lo hemos mencionado en varias oportunidades,  el llanero ha escrito canciones para todo lo que tiene que ver con su llano: una flor, un árbol, un ave, un paisaje, un pueblo, un estado, una mujer..... Todo tiene su canción y es esa la forma  en que el llanero se expresa: con la copla y con el canto.
En este segundo año de Vivencias Llaneras del Abuelo, que hemos enfocado en los cambios climáticos de nuestro llano, las canciones que a continuación se colocan, contribuyen a recordar o conocer, según sea el caso,  las variaciones del paisaje en cada estación.

ALMANAQUE LLANERO

Letra de M. Montoya

Canta: El Carrao de Palmarito

A quien con este tipleo
Se le apaga luz del alma
Llanura de mi cariño
Extensión de tierra plana
Dios te de prosperidad
Y también te salvaguarde
Te quiero patria chiquita
Como si fuese con magia
Me gusta tu libertad
Tus vidas y  panoramas
Pajonales, monte y río
La gloria en una palabra
El llano es cosa bonita
Todos los meses del año
Porque en ellos todos hay
Un motivo para algo
En ENERO está la luna
Compañera de parranda
Por FEBRERO mes que encoge
Los ríos se ponen muy bajos
Se resecan los esteros
Cuando llega el mes de MARZO
Y en campanillas los troncos
se engalanan de morado
Por ABRIL vuelven las nubes
y caimanes a los charcos
el grillo se pone ronco
En serenatas de sapos
Con MAYO todo es verdor
los hatos apuran reales
se remozan las queseras
y se maduran los mangos

JUNIO es el mes de San Juan
viene la noche temprana
y hay angustia en el carrao
por la hondura de los caños
Y cumplidos los seis meses
De doce que tiene el año
Llega JULIO lloviznoso
Y da punto a los maizales
En AGOSTO se cosechan
Uveritas y cubarros
Manires amarillentos
Y hay retoños en los pájaros
Por SEPTIEMBRE cabecean
En todas partes las aguas
Y suben hacia los pueblos
Llaneros con sus ganados
OCTUBRE es un mes violento
Época de tempestades
Mes del santo pescador
San Rafael de los Alardes
A comienzos de NOVIEMBRE
Se hace el llano transitable
Por mil caminos sin rumbo
Que repasó Cantaclaro
En DICIEMBRE hay alegría
Con aguinaldos y bailes
Y por el día 31
se ven abrazos y lágrimas
Almanaque en doce meses
Con que yo retrato al llano
Al llano por encimita
Y no el que llevo en el alma

 

Al llegar la primavera

reverdece la llanura

con los grandes aguaceros

que desgranan de las nubes

Florecen los chaparrales

hasta la palma madura

y trabaja fuertemente

el agricultor

sus grandes agriculturas

 

 Se ve retozá el ternero

cuando siente la frescura

olor a tierra mojada

se vierte por la espesura

y se miran los rebaños

buscando el invernadero

cuando caen las fuertes lluvias

Se oye relinchá el caballo

y el ordeñador madruga.

También se ven los llaneros

amarrando sus monturas

para dar las vaquerías

que de abril, mayo hasta junio

 

Porque ahí comienza el invierno

y todo se les inunda

y viene a finalizar

a los ultimos de octubre

al llegar la bajá de aguas

se oye un  trueno que retumba

porque recibe el verano

con su sequía de bravura

Se marchita el pajonal

la tierra se pone dura

también se secan los ríos

 los caños y las lagunas

Entre Coplero y Coplero

Este tema que me parece muy gracioso, está interpretado por tres grandes artistas de su tiempo: José Romero Bello, Antonio Barcey y Juan del Campo. Fusiona lo recio con lo jocoso del llanero y en el contrapunteo entre tres, todos se "sacan los trapitos al sol", como decimos los venezolanos. Lo coloco en la etiqueta "Así Habla el Llanero", por la cantidad de palabras, expresiones y refranes que en él se mencionan.

Voy a empezár mi relato
De cuando salgo a caballo
Luciendo estribos de plata
Con amarillos de mayo

Romero no sea embustero
No cante esa faramalla
Que yo me atrevo a apostar
Que ni cigarrillo carga

El hombre que es embustero
Es como mula sin carga
Como burro sin bozal
Que no hay apero que le valga

Dice que soy embustero, Antonio
Y que canto faramalla
Pero no vivo pidiendo
Y me quieren donde vaya

Romero por que lo dice
Si a mí no me han despreciao
Pero si cargo una blusa
Es porque me la han regalado

Antonio no arrastre cuero
Porque yo ando remontado
Y este sombrero que cargo
Mi trabajo me ha costado

Juan, el sombrero que cargas
Tu jamás te lo has ganado
Ese te lo dió Roldán
Porque eres su hijo mimado

No se ofenda Juan del Campo
Yo siempre lo he respetado
Pero si carga un pañuelo
Es porque se lo han emprestado

No venga Antonio Barcey
Con ese verso inventado
Porque el dinero que tengo
Nadie me lo ha regalado

Por más que hable tonterías
Nadie le pone cuidado
Lo que cargo en mi bolsillo
A nadie se lo he robado

Yo me disfrazo de muerto
Pa cogé buey acostado
Tiene la leña segura
Quien tiene burro amarrado

De tanto ver cosas raras
Casi estoy acostumbrado
Porque Romero se puso
Liqui liqui almidonado

Juan si coges un consejo
Viviras despreocupado
Nunca le busques colmillo
A caballo regalado

Tengo la seguridad
Porque estoy acostumbrado
De resbalarme en lo seco
Y pararme en lo mojado

Ya tengo las coplas rojas
De correr cuatriboleado
Y de mirar pasar el tiempo
Los ojos se me han hinchado

De mirar lo que no es tuyo, Juan
Tienes el ojo apagado
Y de decir tantos embustes
La lengua se te ha secado

Romero se me olvidó
Lo que tenía preparado
Para hacer la despedida
Porque esto se ha ternminado

Si yo lo hago es por Antonio
No es que soy aprovechado
Pero si no me despido
Es que soy mal educado

Con Antonio y Juan del Campo
No hay el que no haya gozado
Y hasta muy pronto señores
Me los llevaré amarrados

Romero no somos perros
Para que nos lleve atados
Nos vamos porque se acaba
Y porque hemos ya cantado

Antonio yo pienso igual
Si no estoy equivocado
Un abrazo para todos
Y tengan mucho cuidado

Estos pavitos de ahora
Si que están bien atrasados
Los echo por delante
O me los llevo amarrados!
 

Faramalla/Faramallero: Presumido, presuntuoso,
bullero. Arrastrar cuero: Viene de una antigua estrategia de guerra que aplicó José Antonio Páez, consistente en amarrar  cueros secos en la cola de unos pocos caballos, y hacerlos correr por el campo enemigo, de tal manera que con el polvo que se levantaba, los realistas creian que los atacaba un gran ejército. De allí, "Arrastrar cuero", es sinónimo de engaño o exageración. Pa´cogé buey acostado: Sobre esa expresión me aventuraré a decir que en alguna lectura llanera, creo que La Vida en Los Llanos de Venezuela, se dice que los toros embisten con los ojos cerrados o por lo menos viendo hacia abajo, por lo que si alguien está en su ruta, al tirarse al suelo, el toro saltará  por encima en lugar de atacar. Tiene la leña segura quien tiene burro amarrado: expresión muy conocida y de significación obvia en el entendido que el burro está cargado con la leña. En el hablar cotidiano, se aplica a tener controladas las variables que pueden afectar un resultado.  Nunca le busques colmillo a caballo regalado, se aplica a no exigir cuando las cosas nos llegan de manera fácil y sin esfuerzo.

Los Hijos de Guárico: Juan del Campo

Juan Ignacio León Solórzano nació en Tucupido, estado Guárico, en agosto de 1940, en el seno de una familia muy humilde, su voz privilegiada y sus dotes de excelente compositor, lo hicieron destacarse notablemente.

Graba a los 22 años, su primer disco: “Entre Guárico y Apure”, con el maestro José Romero Bello. Muchas canciones interpretó con ese gran pionero de la música llanera haciendo dúos, del tipo contrapunteo y también tríos con la incorporación de otro gran artista de la época: Antonio Barcey

Su hermosa y estilizada voz y excelente dicción, engalanaban las piezas musicales en las que participaba, al hacer un contraste armónico con el canto recio sabanero.

La  información que a continuación presentamos se basa en un escrito publicado en Wikipedia por su hija  Lic. María Teresa León Solórzano, quien amablemente nos proporcionó la foto que se anexa y algo más sober la vida artística de Juan del Campo

“Participó en muchos programas radiales, entre ellos: “Brindis a Venezuela” (único programa que presentaba a su gente en talento vivo) alternando con cantantes de la talla de: Angel C. Loyola, Eneas Perdomo, Magdalena Sánchez, el Carrao de Palmarito, Isabelita Aparicio. Otro de estos programas fue el “Festival Criollo”, en donde es propicio destacar, la titánica ayuda que en este espacio le brindó a todos los artistas de la época y que hoy por hoy lo sigue haciendo, ese hombre de pluma fina como lo es el Sr. Valentín Carucí, actual presidente de SACVEN.

Incursionó en el cine venezolano con artistas como: Miguel Angel Landa, Javier Solís, Mantequilla, en la película: “Más allá del Orinoco”, y micronovelas criollas producidas por Oscar Martínez, tales como: “Juana Cuchillo”, al lado del mencionado productor, y Carmen Victoria Pérez. Estuvo con el maestro Simón Díaz en “Mi llanero favorito””,

Dentro de los temas que han hecho que su particular interpretación se distinga y resalte de forma muy singular, se pueden citar: “Como Será” y “Arrullo de Amor” de Pedro Emilio Sánchez, “Cuando Llegue mi Final” de Oswaldo Oropeza, “El Regreso”, de Isaac del Moral; por el que fue nombrado Hijo Adoptivo del Estado Lara y otras de su autoría, como: “Amor Vacío”, “Negra del Alma”, “La Mulata”, “Habló la Noche”, “Mi llanerita”.

Ha servido de apoyo a excelentes artistas, asesorándoles y compartiendo con ellos sus composiciones inéditas, entre los que se pueden citar: Reina Lucero, Denis del Rio, Nancy Galbán, Juan Bautista, Catire Carpio, Manuel Bándres, Yaneth Plasencia y muchos más.

Asimismo ha dirigido grabaciones a cantantes de la región mirandina, tales como: Antonio José Colina y Orlando Medina. De igual forma, otros incluyeron temas de Juan del Campo, aparte de recibir su orientación al momento de grabar, como lo son: Larry Hurtado, Raiza Guzmán, Gabriel Mosqueda. En el trabajo de “Dos Copleros y Una Flor “, que también dirigió y en donde cantan : Jerauld Sánchez, Alberto Núñez y María Teresa León, se montaron dieciocho ( 18 ) temas, de los cuales, dieciséis ( 16 ) le pertenecen y agradecido de las oportunidades que este hermoso estado le ha brindado, describe con gran sentimiento, los atributos, geográficos y humanos, que resaltan el gentilicio , principalmente, de los tuyeros, en una presentación especial, cantando: “Recuerdos del Tuy”… Ha sido designado como jurado en muchos otros eventos de competencia, tales como: El Cimarrón de Oro, en Colombia, Churuata del Piaroa, en dos años consecutivos,en Santa Teresa del Tuy, Festival Homenaje a Juan Del Campo, en Tucupido, estado Guárico.etc.

 En un programa radial producido por Juvenal Sarmiento, llamado BRINDIS A VENEZUELA, por la década de los sesenta, sus locutores Pedro Montes Y Acuña Zapata, entusiasmados por la calidad artística que veían en Juan Ignacio León Solórzano, le comentaron, sobre la posibilidad de proyectarle bajo el seudónimo: Juan del Campo y muy respetuosamente, él aceptó la propuesta hecha por estos profesionales de la radiodifusión.

Actualmente tiene su residencia en Santa Teresa el Tuy, desde donde sigue su loable función en pro del folklore y en donde fue designado Patrimonio Cultural del Estado Miranda en el año, 2008”

SOLEDAD LLANERA
Compositor: Germán Velásquez

Llano querido, te quisiera preguntar
Si en tus caminos, tu me la viste pasar
Garza morena que vuelas sobre el palmar
Igual que tú, también quisiera volar

No sé el motivo que de mi lado se fue
Si me decía que conmigo era feliz
Y me dejó sin ninguna explicación
La quise tanto que ahora no puedo vivir

Llorando solitario
Quiero cantar y no puedo
Y se me nublan los ojos de solo pensar en ella
(bis)

Si regresara nuevamente aquí a mi rancho
No cantaría tan triste la paraulata
No sentiría tanta tristeza en mi alma
Ni esta nostalgia tan grande que a mí me mata

Dios que la puso para quererla en la vida
También le pido que me la ayude a olvidar
Me voy al río y también al morichal
Y cabalgando me la quisiera pasar

Sabanas y esteros ustedes que son amigos
Por que no traen alegrías a este llanero afligido
(bis)

AQUEL JURAMENTO

Yo no puedo apartar de mi mente

Ese instante sagrado de amor

Cuando tú te entregaste en mis brazos

Y me amaste con loca pasión

Fue en un bosque cubierto de flores

Donde hubo el instante que hoy

No se aparta de mi pensamiento

Y me sigue como una obsesión

De amor por ti, lo sé

De amor por ti, mi bien

Dime entonces porque me atormentas

Si tú sabes que fuimos los dos

Que juramos amarnos por siempre

Y querernos como manda Dios

Hoy te veo y me das la espalda

Y no se cual fue el mal que causé

Solamente te di mi cariño

Como a nadie jamás lo entregué

Espantos del Estado Portuguesa: El Hachador / La Bola de Fuego

EL HACHADOR

La gente de Ospino dice que El Hachador o El Hachero, es el alma en pena de un hombre que cortó madera en la montaña para fabricar su propia urna. Otros dicen que era un hombre que se levantaba muy temprano y se acostaba muy tarde, porque cortaba leña para venderla en el pueblo. También se dice que es el alma vagante de un hombre que salió a cortar leña en días de Semana Santa y por eso, es en esos dias cuando se oye mas el “chas, chas" de El Hachador en lo profundo de las montañas. Lo cierto es que este espanto asustó muchas veces a los cubicadores de madera que en los años 50 poblaban la montaña de Guanarito,Turén y Ospino, buscando madera para vender. También importunó a cazadores nocturnos.

Un testigo cuenta que caminando en la noche camino a su casa, a eso de las 11, escuchó los hachazos, se detuvo y escuchó una tos fuerte y penetrante y a los pocos momentos cayó el tronco, acompañado de un lamento. Corríó hasta su casa y al otro día fue al sitio con los vecinos y no encontró ningún vestigio de su experiencia nocturna.

Otro testimonio cuenta que saliendo de cacería en la noche con un compadre, se subieron a sendos árboles para esperar la presa y como a las 12, ven que se acerca un hombre con un hacha y empezó a cortar el árbol donde estaba uno de ellos. Ambos se enmudecieron del susto. El hombre empujaba el árbol hasta que éste traqueó y cayó al suelo . El hachador desapareció. Al otro dia volvimos al sitio y no habia señales del árbol  derribado.

 Estas versiones y experiencias son propias del estado Portuguesa, sin embargo hay otra leyenda bastante similar, llamada El Hachador Perdido,  que visitaba la Montaña de San Camilo. Sigue el enlace si deseas escucharla.

LA BOLA DE FUEGO

No pertenece a ningun lugar especifio del estado Portuguesa, incluso es una leyenda (que con algunas variantes) puede escucharse en todo el llano venezolano. Además de la versión ya conocida de ser el alma del tirano Aguirre, tambien los portugueseños dicen que es el alma de un obispo pecador, o de un hijo que maldijo a la madre, o el alma de personas que cometieron pecados en Semana Santa.

Uno de los testimonios obtenidos por la profesora Carmén Pérez, dice que vió moverse la Bola de Fuego en todo lo ancho de la sabana. Las características del movimiento, lo hacieron descartar las versiones que hablan de gases acumulados que explotan, ya que se trataba de una luz distinta, brillante y bella que sube y baja, corre, cambia de colores.  Dice que la luz es como candela de madera con  muy bonitos tonos, es como ver el arcoiris. Es solo una visión y no hace daño alguno,

Otros testimonios la definen como una rueda de candela gigante que se le viene encima a la gente. Y si se mira fijo, "se puede ver una persona prendía dentro, se ven los brazos abiertos como pidendo clemencia"

La versión de la Bola de Fuego del Llano central, ya la plasmamos en una entrada anterior, la cual puedes accesar en el siguiente enlace: La Bola de Fuego .

Coplero del Llano Adentro

COPLERO DEL LLANO ADENTRO

Música: del Folclore

Letra: Germán Fleitas Beroes

Interpretan: José Romero Bello y el Carrao de Palmarito

Primera parte:
(Canta el Carrao de Palmarito)

Ay………..
Coplero del llano adentro
Las gracias te vengo a dar
Por aquellos versos tuyos
Que nunca podré olvidar
Donde me dices que soy
Tolvanera en el palmar
Gaviota en el horizonte
Nubarrón en alta mar
Cocuyo en la noche oscura
Y espiga en el medanal.

Coplero del Llano adentro
Las gracias te vengo a dar
Y este alegre “Pajarillo”
Hoy te quiero dedicar

Amigo José Romero
Te lo voy a confesar
Aquí donde tu me ves
No soy mas que un turupial
Que se salió de la jaula
Con el deseo de volar;
Me vine para Caracas
Y me quise regresar
Me hacían falta mis lagunas
Mis garzas y mi palmar
Las aguas del rio Apure
Santa Rosa y Camaguán
Uverito y el Estero
San Fernando y Guayabal.

Una mañana cualquiera
Me llevaron frente al mar
En una jaula distinta
Me volvieron a enjaular
Y me amarraron el pico
Para poderme callar
Y me cortaron las alas
Para verme caminar
Y me pusieron despues
De adorno en un tribunal.

Ahora te cambio el tema
Porque quiero analizar
Esa manera de algunos
El “Pajarillo” cantar,
Empiezan lanzando un grito
Falto de gracia y de sal;
El grito del “Pajarillo”
Ha de ser sentimental,
Es un reto que le lanza
El hombre a la inmensidad

¡Tú me comprendes Romero,
Y otros me comprenderán…
Llaneros como tú y yo
Somos de muy poco hablar

Segunda Parte:
(Canta José Romero Bello)

Ay…..
Horizonte dame rumbo
Caballo venme a buscar
Quiero oir un “Pajarillo”
De Calabozo a Bruzual
Cantado por ti , coplero
Y otro que sepa cantar
Como aquel Rafael Hurtado
Que bien lo sabe “llamar”,
Con el Indio Figueredo
Bien alegre al bordonear
Y donde los versos sean
Un canto a la libertad;
Que con versos de mi pluma
Quiero hacer un pedestal
Donde Páez y Rondón
Estén en primer lugar
Donde Mellado y Cedeño
Tengan un sitio especial
Donde el catire Aramendi,
De valor descomunal,
Pase a galope tendido,
Triunfante por Guasimal,
Y a Pedro Zaraza dando
Aquel lanzazo mortal
En las sabanas de Urica
A Boves, el criminal;
Donde Sucre y Arismendi
-guerreros de tierra y mar-
Con Bermúdez y Mariño
Todos con aire marcial,
Aparezcan defendiendo
Al noble pueblo oriental;
Anzoátegui en Barcelona,
Soublette en el litoral,
Monagas en Maturin
Miranda en la capital,
Urdaneta en su corcel
Junto con Ribas y Piar
Triunfantes en Maracaibo
La Victoria y El Juncal;
Jacinto Lara a la izquierda
Y a la derecha Farriar,
Teniendo al Libertador
Como figura central
Envuelto en los tres colores
Del pabellón nacional,
Con siete estrellas arriba
Que en un solo parpadear
Iluminen a Camejo
En los llanos de “El Yagual”
Con la punta de la lanza
Roja como un cardenal.
Pájaro donde se escuche
De la soga al tremolar
De la espuela el tintineo
Del caballo el relinchar
De la marca el chischeo
Del bordón el latiguear
Y donde todas las primas
Tengan por Ley que llorar

Espantos del Estado Portuguesa: La Cochina Parida / El Encadenado de Píritu

LA COCHINA PARIDA

Píritu, pueblo llano, caluroso y con habitantes alegres y cordiales. Pueblo abierto al forastero. Allí en ese rincón portugueseño, debajo de la ceiba que dió su sombra a los pobladores de ese pueblo desde las postrimerías del siglo XIX hasta la mitad del siglo XX, nació la leyenda de la Cochina Paría.

Bajo la sombra de esta ceiba, los trasnochadores que pasaban por la plaza a altas horas de la noche, veían una cochina con muchos cochinitos que les perseguía y los asustaba. Se creó la leyenda y a pesar que en 1941, mutilaron la ceiba, la historia siguió pasando de generación a generación. Cuentan algunos testimonios que la cochina y sus cochinitos eran vistos por una sola persona, es decir los demás no la veían. Cuentan igualmente que cuando en loca carrera el trasnochador huía de la persecución del  animal, la cochina  con su cría se le aparecía en las esquinas antes que él llegara.

EL ENCADENADO DE PÍRITU

En la década de los 50, era usual, sobre todo en Semana Santa, escuchar entre las 12 y 1 de la madrugada, un ruido de cadenas que un sujeto invisible arrastraba desde la quebrada hasta el cementerio, pasando siempre por la carrera 7.

Testimonios afirman que se veía un jinete que sonaba cadenas y que tenia la propiedad de “desaparecer” de un sitio y “aparecer” en otro.

En ocasiones lo que se escuchaban eran pasos y cadenas que se arrastraban contra el suelo, Sin embargo, este espectro asustó a los habitantes de Píritu, por aproximadamente 5 años y luego desapareció.

Algunas versiones hablan de un bromista que aprovechandose de la leyenda, se dedicaba a asustar los habitantes de esta manera, 

Fuente Consultada: Mitos y Leyendas Predominantes en el Estado Portuguesa- Carmen Pérez Montero

Los Ríos Llaneros son Escuelas

LOS RIOS LLANEROS COMO ESCUELA

Prof. Omar Carrero

Los ríos del llano han sido una escuela de baquianos porque su contacto permanente enseña. Allí se aprende sobre el oficio de pescador, a ser palanquero y patrón, sobre las crecidas y bajadas de las aguas, la época de las ribazones, los nombres, hábitos y uso de los peces, las aves vadeadoras, los animales peligrosos, las caramas, el aguaje, las matas orilleras, y la poesía. El Caparo, río donde aprendieron los baquianos mayores cuya semblanza se presenta en esta cartilla, se reseña de manera especial.

CAPARO: ANDILLANO RIO

Caparo, vocablo distintivo de un importante río nacido en las serranías del sur merideño que a manera de sierpe desciende el pie de monte hasta alcanzar la planicie barinesa, camino final hasta su rendición en el Apure. Con 350 Km. de longitud, 150 navegables, puede vanagloriarse de ser uno de los tantos padres del Orinoco.

El nombre del río parece venir de los monos Caparros o Capuchinos, otrora abundantes en la región. Sea cual fuere el origen de su nombre, cierto es que esta arteria fluvial que discurre hacia el naciente, representa para los moradores de la región del suroeste apureño-barinés un recurso de múltiples valores, tangibles e intangibles, siendo creador de una cultura extendida a lo largo de su llano recorrido, al permitir la mezcla de pueblos andinos y llaneros.

Los valores concretos del río, se pueden apreciar a través del tributo que prodiga a los ribereños, en forma de camino de agua, que con sus caños y brazos facilita la comunicación de uno al otro extremo, permitiendo la estructuración de complejas relaciones entre comercio, transporte, turismo y pesca. Las actividades que se generan entre los pueblos y hatos de la región mantienen un febril intercambio de bienes y servicios, notorio cuando se observa la multitud de chalanas, bongos y canoas que surcan el río en uno u otro derrotero.

En otro sentido se presentan los valores intangibles; representados por la magnificencia del paisaje, pintado en el lienzo de un horizonte pleno de dinamismo y policromía, donde la luz y el tiempo se conjugan para cambiar constantemente de motivos: Ahora son las aves vadeadoras, de majestuoso vuelo congraciándose con las térmicas; más tarde, reptiles y quelonios en las playas y barrancas en una fusión de siesta y soleo.

Otra vez, la gracia de los monos que en manadas se balancean sobre los copos de los árboles, altos custodios del viaje de las aguas. En el fondo, un cielo de azul templanza, matizado de arreboles o arrumazones, caprichos del frente intertropical. En conjunto, la magia de Caparo como espacio está íntimamente ligada a la magia de andillano río, abluente del espíritu. 

Los Espantos del Estado Portuguesa

Dice la profesora Carmen Pérez Montero, en el trabajo denominado Mitos y Leyendas Predominantes del estado Portuguesa:

“El pueblo cree en brujas, en el Diablo, la Sayona o Dientona. Las brujas son mujeres viejas que tienen pacto con el Diablo o trabajan con magia negra.” Dice también la profesora Pérez, que con frecuencia se oye hablar de duendes o espíritus burlones que no se ven,  pero se sienten y persiguen a las mujeres bonitas y las embarazadas

La Profesora clasifica los espantos del estado Portuguesa en cuatro grandes grupos:

.- Los que adquieren forma humana: El diablo, la Sayona, la Llorona, la Dientona, el Cazador, el Amo del Agua, entre otros. Se oyen y se ven y tienen características pavorosas como ojos de fuego, dientes largos y afilados, cuerpos esqueléticos. Se pueden citar entre ellos: El Silbón de Guanarito, El Ahorcado de Turén, El Amo del Agua de Chabasquén, El Hachador de Ospino.

.- Los que adquieren forma animal: La Cochina Parida de Píritu, que se convierte en bandada de zamuros o manada de monos. La Culeca de Mesa de Cavaca. EL Venado de Piedra de Agua Blanca, La Burra Maniada de Papelón, La Culebra Gigante de la Represa de San Rafael de Onoto, El Tigrito de Píritu.

.- Los que se manifiestan con luces y resplandores: como la Bola de Fuego y luces que indican tesoros o entierros.

.- Los ruidos: El Carretón de Acarigua, El Encadenado de Píritu, y los silbidos de las animas.

Chiparara

Hemos encontrado un trabajo muy bonito realizado por la profesora Maria Electa Torres Perdomo, denominado Aborígenes: olvidados de la Historia de Venezuela, donde entre otros importantes caciques, menciona al Guerrero Chiparara, quien no se doblegó ante el poder español.

Existen varias versiones sobre lo ocurrido entre este importante hombre llanero y los españoles, colocaremos la versión planteda en el trabajo antes señalado y la de Don José León Tapia, en su libro Los Vencidos

“Chiparara: 

Cacique de varias tribus que habitaban la región de San Sebastián de los Reyes, cercana al Río Portuguesa. Estos indígenas fueron desplazados de su terruño por los españoles, con el fin de construir sus propios hatos. Por tal motivo se dieron frecuentes enfrentamientos en esa región ( hoy estado Guárico)

Para poner fin a esta situación, el gobernador y Capitan General de la Provincia de Venezuela, Diego Francisco Quero, propuso al capitán Diego Velásquez de Ledezma, encargarse de la pacificación en febrero de 1563. Velásquez fué al llano adentro llegando hasta las riberas del río Portuguesa el 1° de marzo.

Con sus hombres y con la colaboración de indígenas Guamonteyes, cruzó por varios ríos y caños hasta encontrar el Río Blanco, donde se enfrentaron con indígenas armados con arcos, flechas y macanas.

Después de una larga lucha desarmaron y apresaron a los rebeldes sin disparar las armas de fuego. Entre los prisioneros tomados, hombres, mujeres y niños, había varios que se desempeñaban como jefes, de los cuales el mas conocido y destacado era Chiparara, quien dijo que era “el Principal Grande”, entre su gente y los Otomanos. Que sus dominios se extendían por las riberas del río Blanco; que siempre había sido enemigo de los españoles a quienes consideraba unos “bellacos y mentirosos” y los había enfrentado en varias oportunidades en compañía de Caribes, Alquirres, Amabas, Atapaimas, Otomanos, Achaguas y Bateas; que también era enemigo de los Guamonteyes, que se habían aliado con los españoles….. y por ultimo, que no deseaba acordar la paz con los españoles, ni aceptar a su rey, ni sus leyes ni costumbres”.

Después de levantar el acta con los testimonios de los prisioneros, Velásquez procedió a repartirla entre sus hombres y a organizar la marcha de regreso”. (Diccionarios de Historia de Venezuela Fundacion Polar)

Complementa la Profesora María Electa Torres Perdomo, con estos versos referidos al valiente indígena:

Comandaba varias tribus

Allá en San Sebastián

Vivían libres y felices

En esas tierras llaneras

Y cuando los invadieron

Salieron a la carrera.

El Gobernador Francisco de Quero

Propuso sin miramientos

Pacificarlos primero.

Mandó a Don Diego Velásquez

Por el mes de marzo, creo

Llegó a sus tierras sagradas

Cruzando montes y valles

Llegó hasta aquel río Blanco

Con las costillas peladas.

Allí los indios astutos

Armados hasta los dientes:

Con arcos, flechas, macanas

Respondieron muy valientes

El español precavido

No se fue de las primeras

Y apresó a los aguerridos

Les tomó la delantera.

Todo el mundo aquí cayó

Preso, sin mirar a un lado

Las mujeres y los niños

Se quedaron muy callados.

Como había varios caciques

Toditos querían mandar

Y frente a aquel español

Se dieron a respetar.

Chiparara hablo primero

Se desahogó como un león

Todo su resentimiento

Salió de su corazón

Con parsimonia y muy claro

Respetó los Otomacos

Que sus dominios señores

Llegaban hasta el río Blanco.

Que odiaba los españoles

Por mentirosos y bellacos

Que no entendía sus oles

Que eran peste, mal y atraco.

Unido con los Amabas

Juntó también los Caribes,

Otomanos, Atapaimas

Bateas y otros mas ¡que jaiba!.

Enemigo sin igual

De los indios Guamonteyes

Porque le lamían los pies

A los españoles reyes

Que atacaban a sus hatos

Que le robaban las reses

Que se llevaban caballos

De chaparrales, cien veces.

Que los dejaran en paz

Que se fueran pa´l….

Que sus tierras eran propias

Sin reserva y sin atajos

Que no acordarían la paz

Que su rey no veneraban

Que sus leyes y costumbres

Tampoco las respetaban.

Que se largaran bien lejos

Cerquita del infierno

Pero que no los …..

Ni en verano ni en invierno.

Velásquez levanto el acta

Llena de estos testimonios

La repartio entre toditos

Y se regresó en silencio

Este indio Chiparara

Aunque no era un erudito

Puso a pensar a su gente

Sabio, regio y calladito.

Sin embargo, hay otra versión de los hechos, que presenta José León Tapia en su obra Los Vencidos la cual transcribimos a continuación:

"Chiparara, su cacique mas famoso (de los Caribes), quien prefirió la muerte antes que jurar fidelidad a España, al contestarle a sus captores con toda la altivez de su raza: “ No acepto el mando de blancos porque son unos bellacos, ni reconozco a un rey tan lejano porque no lo necesito, pues poseo tanto poder como él en todas estas sabanas, hasta la costa de los mares, sobre naciones enteras de caribes, apones y otomanos. Y menos todavía, bautizarme para un Dios que solo permite una mujer porque yo tengo diez esposas”.

Esa misma tarde lo ahorcaron en la cruz de la iglesia."

Progreso a cambio de Identidad Nacional. Entrada 3/3

Encontramos un interesante artículo denominado El Hato Apureño: Aspectos Socio –Económicos y Culturales, escrito por el Profesor Hugo Rafael Arana y publicado en el Blog Cellunerg, sobre las diferencias entre el ayer y el hoy del llanero. Destacaremos en esta oportunidad uno de los temas tratados en el referido escrito, identificado como EVOLUCIÓN DE LOS UTENSILIOS DEL PEÓN DE HATO APUREÑO, y recomendamos accesar el enlace que se ofrece, para leer el análisis completo. 

El artículo es simpático, pero deja ver el trasfondo que refleja  el hecho de haberse desvirtuado la esencia llanera y cómo ha sido arropada por la influencia extranjera, aún en el quehacer diario.

Compara el Profesor Arana, los utensilios antiguos con los actuales:

• El "Bastimento" que antes se llevaba en el Posiacaso, consistente en tasajo, la mascada de tabaco o chimó, panela, queso, casabe, y quizas una botella de aguardiente, ha sido sustituída por productos empacados del tipo chucherías, cigarrillos, y alguna lata.
• El sombrero de cogollo o Pelo e´guama, ha sido sustituido por la gorra o cachucha, con mensajes alusivos a equipos de baseball,  casi siempre extranjeros
• El caballo, aunque todavía muy usado, con frecuencia es sustituído por motos o bicicletas montañeras
• En lugar de aquel famoso cuchillo apureño, los peones de hoy cuentan con una navaja "Victorinox".
• Aquella faja que usaba el llanero donde llevaba el dinero y las municiones, ha sido sustituida por el "Koala"
• Quizas lo mas resaltante, sea la  forma de vestir, ya que en lugar del tuco y la franela de trabajo, se usa ahora el jeans y las camisas de cuadros de estilo claramente americano, correas gruesas con grandes hebillas, y botas de alguna marca afamada. Convirtiendose así, mas bien en un vaquero de rodeos americanos
• Aquella famosa cobija azul y roja, tan característica y útil para el llanero, ha sido sustituida por chaquetas que casi siempre tienen también una inscripción relativa a alguna universidad extranjera.
• El Profesor Arana  compara en su escrito, hasta el tipo y nombre de los perros que usualmente acompañan al llanero en su día a día, resaltando que el  perrito criollo, nadador y  cazador que muchas veces se enfrentaba al peligro para defender al dueño y que tenía nombre como “Amigo”, “Corazón”, “Echa palante”, “Sute”, “Chucuta”, fueron sustituidos por perros de raza, muchas veces violentas y agresivas como Pitbull”, “Rock Willer”, “Pastor Alemán”, “Doberman”, etc, que llevan nombres como “Rocky”, “Tarzán”, “Lassie”, “Bobby”, “Depredador”, “Terminador”, “King”, “Pluto” y hasta “Beethoven" 

Finaliza el artículo, el profesor Arana con este escrito:

"En las relaciones socioeconómicas y culturales del peón de hato apureño, se ha dado un manifiesto proceso de transculturización, el cual se ha caracterizado por la difusión o infiltración de complejos o rasgos culturales de una a otra sociedad, es decir, esas influencias han sido unidireccionales, de allá para acá. Este hecho se ha dado por contacto entre dos culturas de diferente grado de evolución. En esa relación ha predominado el modo de conducta de la cultura mas evolucionada (foránea), absorbiendo a la que es menos avanzada, puesta de manifiesto en la pérdida de la idiosincrasia llanera o desaparición de la llaneridad.

De lo anteriormente expresado se infiere que el llanero se ha ido divorciando de sus raíces; con la lamentable perdida de los valores de pertenencia e identidad. En ese sentido la intención de este trabajo es defender el gentilicio llanero y que sea una propuesta seria, orientada a enfrentar esos patrones ajenos a nuestra cultura, que únicamente responden a los intereses de la Sociedad de consumo (Consuma y no piense). Porque detrás de esa vestimenta y estilos de vida, operan poderosas corporaciones transnacionales; que no les conviene que nuestros peones de hato utilicen sus ancestrales alpargatas, las cotonas, la faja, los pantalones chucutos, hechos con liencillo, cretona o crehuela o una franela blanca de algodón; vestuario mas económico y adaptado a las condiciones ambientales de nuestro medio; sino que utilicen modas y patrones de conducta ajenos a la realidad apureña, pero que generan sustanciales ingresos a dichas corporaciones."

En este sentido y como opinión adicional a lo antes expresado, queremos insistir en que no se trata de cerrarse a los cambios que faciliten la vida, se trata de no dejarnos envolver por marcas o costumbres ajenos a nuestra esencia. Comparto con el profesor Arana su opinión sobre el parecido que tienen hoy muchos de nuestros llaneros, cantantes y artistas, al vaquero americano que nada tiene que ver con nosotros.

No hace mucho estuve en Corozo Pando y tuve la oportunidad de conocer un llanero auténtico, un muchacho muy joven que con orgullo me dijo que era de Mantecal (ver imágenes). Lamentablemente no tengo su nombre, pero sí sus imágenes. Me llamó la atención la dignidad y orgullo con que se conducía. Toda su expresión corporal hablaba de llaneridad y del orgullo de su raza. Trabajador humilde que se ocupaba de “trochar” (domar) caballos, asnos y mulas, tenía un porte que inspiraba respeto y aunque en su atuendo había algunas prendas distintas a las tradicionales, todo su ser emanaba el orgullo de su llaneridad. Colocamos a continuación un video, que filmamos mientras trochaba por tercera vez el caballo. En realidad el video es bastante casero, por haber sido filmado con una simple cámara fotográfica.

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LA IDENTIDAD DEL LLANERO (1/3); PROGRESO A CAMBIO DE IDENTIDAD NACIONAL(2/3); PROGRESO A CAMBIO DE IDENTIDAD NACIONAL (3/3)