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....Y vió que el hombre de la llanura era, ante la vida, indómito y sufridor, indolente e infatigable; en la lucha, impulsivo y astuto; ante el superior, indisciplinado y leal; con el amigo, receloso y abnegado; con la mujer voluptuoso y áspero; consigo mismo, sensual y sobrio. en sus conversaciones, malicioso e ingenuo, incrédulo y supersticioso; en todo caso alegre y melancólico, positivista y fantaseador. Humilde a pié y soberbio a caballo. Todo a la vez y sin estorbarse, como están los defectos y virtudes en las almas nuevas" Don Rómulo Gallegos

10 de agosto de 2011

Distintas formas de Copla Llanera. (1/3)

Ya hemos colocado entradas relacionadas con La Copla, sin embargo consideramos que vale la pena añadir un poco mas de información que tenemos disponible,  ya que la copla es la forma básica de expresión del canto llanero. El poeta Germán Fleitas Beroes, en su libro Cien Coplas, nos plantea las distintas variantes en la rima que puede tener la copla llanera:

Cuando la última palabra de cada verso sirve de principio al siguiente y los cuatro no tienen relación entre si:

Caballo bueno el que corre
Corre el Apure hacia abajo
Abajo cae el de arriba
Arriba:-el que va llegando-

¿Para donde vas Estrella?
Estrella dame tu luz
Luz es mas linda que Pura
Pura es la mujer doncella.

Hacia abajo corre el río
Rio cuando me da gana
Gana el comerciante vivo
Vivo pensando en Susana.

Cuando la última palabra de cada verso sirve de principio al siguiente, y los cuatro versos tienen relación entre si:

Gallo bueno es el que pica
Pica y da con las espuelas
Espuelas que sacan sangre
Sangre de todas las cuerdas.

Cuando se forman con versos que no tienen relación entre si:

Ceniza la mañanita
Parda la noche cayendo
Blanca la garza chusmita
Roja la sabana ardiendo.

Asunción es paraguaya
Y Rosario de Argentina
Dolores es mejicana
Y Belén de Palestina

Mata Gorda no es tan gorda
Ni El Baúl tan embaulado
Ni Palo Seco tan seco
Como me lo han ponderado.

En Guayabal no hay guayabas
Ni manteca en Mantecal
Ni carbón en los Tiznados
Ni camas en Camaguán.

ENTRADAS RELACIONADAS: LA COPLA (1/2); LA COPLA (2/2):DISTINTAS FORMAS DE COPLA LLANERA (1/3); (2/ 3); (3/3)

Mas sobre María Laya

Para cerrar el tema del pasaje María Laya, los versos que a continuación se transcriben, están presentes en el pequeño libro denominado HOMENAJE AL PARADIGMA CRIOLLO JOSÉ CUPERTINO RÍOS VIÑA, de Waldimiro Ríos. Los versos, en tono definitivamente irónico, fueron escritos por Mariano Hurtado Rondón en protesta por las confusiones presentadas con l a autoría de la canción Maria Laya, y los encabeza el siguiente comentario del Sr Ríos:
He aquí los versos del señor Mariano Hurtado Rondón con motivo a la veracidad del pasaje de José Cupertino Ríos y Manuel Pérez Acosta: “Maria Laya dado al conocimiento público, allá por el año 1903” La versión del Indio Figueredo es de 1925
 
ERA QUE NO ME ACORDABA
Ahora vengo a darme cuenta
Del error que yo he sufrido
He buscado a Maria Laya
Por donde nunca ha vivido

La culpa yo no la tuve
Fue una mala información
La buscaba por Apure
Y era oriunda de La Unión

Así lo suponía yo,
Pero no lo aseguraba
Por eso no la encontré
En la población de Achaguas

Error que yo he lamentado
Por mi potranquita baya
Fue tanto lo que trotó
Que al fin cayó desmayada

Comprendí que no podía
Seguir buscando a María
Me conformé con llorar
Sobre la potranca mía

Ahora todo el mundo sale
En mi potranquita baya
Por los llanos del Apure
En busca de María Laya

¿Por qué no montan en otra
Que sea mora o sea castaña
Y así podrá descansar
Mi pobre potranca baya?



La María Laya buscada
Es difícil de encontrarla
En Camaguán habia tres
Lo juro por mi palabra

María Laya (a) la Larga
Otra que vendía empanadas
Y una muchacha simpática
Era hija de Juana Laya

Esa muchacha simpática
Hija de la negra Juana
Se fue a vivir a la Unión,
De ésta no supe mas nada

Oí decir una vez
En época muy remota
Que vivía con un arpista
De apellío Pérez Acosta

Dice el Indio Figueredo
Que en Cunaviche había otra
La que le inspiró el pasaje
Señores: cojan pelota

Por fin cuál será María
La célebre María Laya
La que ahora todos buscan
En mi potranquita baya

No se que me está pasando
Busco la cuerda y no atino
Es que estoy acostumbrado
Al bordón de Cupertino


8 de agosto de 2011

El Lenguaje de los Pájaros: La Chenchena o Guacharaca de Agua

Su Hábitat está a la orilla de los ríos, caños y lagunas en el llano venezolano. Por lo general se reunen en bandadas que a la orilla de las aguas van revoloteando entre el ramaje de los arboles en un incesante cantar a coro, siendo su característica general el sucesivo cubrimiento que hace el macho a la hembra. No es un ave domesticable y se alimenta de frutas silvestres, insectos y larvas.

Se le atribuyen ciertos poderes mágicos. Dicen que llevando como amuleto una cabeza, en donde tienen unas plumas largas, a las que se les da el nombre de copete, que los curiosos entrecruzan ordenadamente, dándoles formas que ellos consideran propicias, puede conseguirse suerte en el amor. En cambio en algunas regiones, se les considera ave de mal agüero o pavosa.

Cuenta Jesús Loreto que en una ocasión, navegando por un brazo del Orinoco, apenas saliendo del sitio donde habían pasado la noche, se oyó en el ramaje que bordeaba la orilla, el canto de una chenchena solitaria; ese acontecimiento motivó que los navegantes se devolvieran inmediatamente al lugar de partida, para reemprender el viaje al día siguiente. Al inquirir el motivo, los navegantes le informaron que seguir hubiera implicado que les ocurriera algo malo, pues cuando “esa bicha canta sola, es señal de peligro

"Al acercarnos a una cepa de paja chigüirera que estaba a la orilla" - cuenta J. Loreto- "y a objeto de llevar la proa de la embarcación en sentido opuesto, sentimos un olor fuerte y muy desagradable; en ese momento se levantó una bandada de chenchenas que voló sobre nuestras cabezas, dándonos cuenta que el olor provenía de ellas, las que dejaron caer al unísono su excremento sobre la curiara y sus ocupantes.  Una vez de regreso para acampar al abrigo de un rancho, fui sorprendido al tratar de poner el pié en la orilla, pues uno de los bogas me dio un halón que me llevo de nuevo al centro de la curiara, al mismo tiempo que empuñaba un bichero que con certera puntería enterró con fuerza entre las aguas, extrayendo ensartada en él una inmensa raya.
Después supimos por los vecinos que aquel día se había presentado un chubasco en el Orinoco que había paralizado todas las actividades por su intensidad y peligro ¿coincidencia?"

Fuente Consultada: El Lenguaje de los Pájaros: JJ Loreto Loreto


Imagen de Venezuelatina
La chenchena es un ave exclusiva de la cuenca del Orinoco y sus afluentes y de la cuenca amazónica. Suele encontrarse en las orillas de quebradas, caños , morichales, manglares,  bosques de galería y lagunas rebalseras. Su dieta se compone de hojas y se caracteriza por su porte elegante. Su color marrón le permite confundirse en el bosque a pesar del azul eléctrico de su cara. Posee en cada ala una garra que la mantiene en su juventud, y en el  adulto solo pueden observarse unos muñones.  Por tener el cuerpo pesado, solo hace vuelos cortos, aunque hace brincos ágiles sobre las ramas. El periodo de reproducción es durante el invierno. Cuenta el ornitólogo Rosauro Navarro, que el macho construye el nido para atraer a la hembra. “los machos tienen en la cara un azul muy bonito que se enciende durante este período y en la corona tiene unas plumas, las cuales son desplegadas para atraer a la hembra, hace unos graznidos y se pavonea para conquistarla, es todo un espectáculo” La atención de los pichones es compartida entre ambos padres hasta que llegan a la edad juvenil.
Es un ave que aun conserva rasgos evolutivos de Jurásico Superior, trepa y se zambulle por los caños, sorteando desde que son pichones las amenazas de los depredadores. Fuente Consultada: Cienciaguayana5.blogspot.com

Palabras para Antonia Volcán

Queremos completar la información sobre Doña Antonia Volcán, con un bellísimo artículo, escrito por el poeta Guillermo Jiménez Leal, y publicado en la revista Producciones Llano Records. Obuvimos autorización del poeta para publicar su escrito. Son palabras sencillas pero profundas con la magia de la poesía inmersa en cada una. Son palabras que reflejan lo que Doña Antonia sembró en los corazones de sus paisanos llaneros:

Cuentan que venia de Apure adentro, de los barrancos del Capanaparo y que en un remanso contempló por primera vez su silueta india. Por aquí la vimos llegar con los muchachos por delante y un joropo que le estorbaba en las alpargatas antes de volvérsele flor en los labios. 

Era retaca, caderúa y pura fibra, como buena apureña; el hablar resuelto de quien sabe lo que tiene y lo que quiere; el verbo sabroso del llanero entrenado y esa manera de expresarse ajena al amaneramiento y a la insipidez del habla común. 

La recuerdo en una ocasión, cuando taconeaba un bordoneo del guate Pedro y la emoción la sacudió tanto que dijo en tono golpiao: -Maldito sea ese guate que no revienta esa vaina…..

Antonia Volcán era el llano mismo en su más genuina, pura y estupenda hondura; de llanera con sal, candela y gracia; chubasco que hace de una persona tinaja de agua fresca y clara, sombra de samán frondoso. Además, Antonia fue completa porque se volvía música, canto y baile al unísono. Respondía, sin equívocos, al registro del arpa o la bandola: los bordones le alborotaban los pies; las primas le azuleaban la copla y los tenoretes le sacaban el grito jubiloso entre cada tendida del romance. 

Y no podía faltarle el inmenso corazón del llanero, la generosidad, el cobijamiento del paisano. En Barinas, donde bautizó su casa con las brisas de su carencia, el Capanaparo, todos teníamos techo, cariño y tanta cuerda que ella misma solía decir: -Aquí hay arpas pa´ asá una novilla... 

La casa de Antonia era lugar de peregrinaje para los llaneros y para los enamorados del llano. Cada vez que arrancaba el joropo no había que rogarle para que, ente el aliñar del sancocho y el maceteo de la ropa en la batea, agarrara las maracas o gritara un pajarillo.

Antonia Volcán sigue presente como un rio de monte a monte, una flor de campanilla en la costa de un potrero, relincho de un potro en la noche ante el telón de las voces sabaneras. Antonia es un verso de Arvelo Torrealba y un refrán de Chico Jiménez; unos Diamantes de Eladio jornaleando en la guitarra del negro Tirso; un seis en la uña de Anselmo, con el clarín de Juan de los Santos. Antonia es la raza y corazón de todos nosotros." 

 ¡Se nos fue Antonia Volcán....!
dijo tristón un llanero;
se quedó solo el estero,
sin bora ni alcaraván.
Los copleros cantarán
las puntas de su baquía
y la bandola porfía
pajueleando su quebranto
porque se quedó en el canto
la flor de la llanería
Guillermo Jiménez Leal

ENTRADAS RELACIONADAS: LOS HIJOS DE BARINAS: ANTONIA VOLCÁN
 

7 de agosto de 2011

La Naturaleza Llanera en Agosto

Mes de agosto, pleno invierno, muchas sabanas se encuentran inundadas, los esteros cada día más llenos, apenas van dejando ver el cogollo de nuestra noble palmita llanera, que pasa seis meses sumergida y seis meses en la sequía absoluta.
Antiguamente, cuando no se había controlado el paludismo, este período era el momento preciso para el contagio.
Cuenta el abuelo, que vivió muy de cerca la desgracia del paludismo que se llevó a tres de sus hermanos. Esa vivencia puede leerse en el siguiente enlace EL PALUDISMO EN VENEZUELA

Al respecto nos dice Gallegos:
Llueve, llueve, llueve! Y se desbordan los caños y se inundan los esteros y empiezan a caer los hombres, fulminados por la “calentura”, tiritando de frio, castañeteando los dientes, y se ponen pálidos y se van volviendo verdes, y empiezan a nacerle cruces al cementerio de Altamira, que es apenas un pequeño rectángulo cercado de alambre de púas, en medio de la sabana, porque el llanero, hasta después de muerto, le basta con estar en el medio de su sabana Doña Bárbara- Rómulo Gallegos

Con respecto a nuestra avifauna, es tiempo de nidada y reproducción: no está muy diferenciado lo que ocurre específicamente en julio y agosto, pues durante estos meses se consolida primero la búsqueda o fabricación de nidos, e inmediatamente después, cada especie en su tiempo de incubación, ve aparecer sus pichones.

Garzón Soldado (Amazonair)

El solitario Garzón soldado construye una enorme plataforma en un árbol de fácil acceso. Ello indica que comienza el período reproductivo, donde ambos adultos participan de este evento, este proceso se inicia en el mes de julio



Gallito Azul.

El Gallito Azul (Porphyrula martinicase) se hace más numeroso en los llanos bajos, estas aves siguen el patrón de inundación de la cuenca del Gran Río Orinoco.
El gallito azul se reproduce durante la época de lluvias (mayo-octubre), con picos durante los meses de julio y agosto. Pone un promedio de cinco huevos por nido.


Garza Blanca (Miguel Delgado)

Chusmita (Miguel Delgado)



Período de nidación de la Garza Blanca Real, la Chusmita y la Garza Morena, así como también del Arrendajo común.




Yaguazo Cariblanco
Los Patos Silbadores (Yaguazos y Guiriries), durante la época de reproducción (junio-septiembre) forman parejas para nidificar y criar a los polluelos. De acuerdo con la especie, la nidificación la realizan en árboles huecos, suelos pantanosos, secos o húmedos. El promedio de huevos por nidada varia entre ocho a 16. En áreas del Sistema de Riego Río Guárico se han observado durante los meses de agosto y septiembre patos güirirí nidificando en nidos artificiales para lechuza de campanario (José Garbi, comunicación personal).Del Guáricoparaelmundo.blogspot.com

Zamurita (Barlovento Mágico)
Garrapatero Hervidor (Barlovento Mágico)
 Las zamuritas se desplazan llevando material para construir su nido
 Se dispersan completamente las bandadas de la Perdiz para ir al apareamiento, construcción de nidos e incubación.
Los pichones del Garrapatero Hervidor abandonan los nidos.


Perro de Agua
 Los Perros de Agua entran en el período reproductivo.
 Comienzan a hacer sus nidos las Babas.
La actividad reproductiva de las Babas, se realiza en el agua durante los meses de lluvia, entre junio y agosto; la misma es precedida por manifestaciones de galanteo por parte de los machos que levantan la cola y hacen vibrar el dorso. Luego, la hembra comienza a construir nidos, que llegan a medir más de un metro de altura, utilizando para ello hojas y otras materias vegetales. El lugar escogido para ello es cerca del agua, pero en un sitio elevado, de manera que el desborde no los inunde. En este sentido la sabiduría popular ha sabido aprovechar este fenómeno, ya que los llaneros observan tales nidos y, en base a su ubicación, predicen –al parecer con bastante exactitud-, la intensidad de la estación lluviosa. Si observan que las babas colocan sus nidos en lugares muy alejados o más elevados que de costumbre, ello indica que la temporada de lluvia va a ser larga e intensa; si, por el contrario, el nido es colocado bastante cerca de la orilla, quiere decir que la lluvia terminará pronto.
En la parte central del nido la hembra deposita entre 20 y 40 huevos alargados que tardan unos 73 días en eclosionar. Durante todo ese tiempo, la madre cuida el nido contra sus enemigos naturales (zorros, matos de agua y otros depredadores de huevos). Según algunas investigaciones, estos animales logran depredar hasta el 80% de los huevos de la Baba.

El píritu o corozo florece en agosto. Cuando retoña lo cortan jojoto para comerle el corazón. Una almendra que es soleada durante tres días poniéndose rojito, blanditico, se apretuja en totumas y larga el jugo.
La Cañafístola Llanera se muestra cargada de frutos.

Tigana (Miguel Delgado)
Según Ramo y Ayarzagüena en su libro Fauna Llanera (1983) "julio y agosto manifiestan “la máxima altura de las aguas”, se expande los hábitats de la fauna acuática llanera y aprovechan los grandes bancos apartados para sus puestas, las garzas cuentan con “abundancia sin igual de alimento…en aguas poco profundas” e inician “los garceros de crías” y las babas sus nidos, por lo general, en los bancos herbáceos de la sabana y las “matas”, en nidales de hojas y ramas mezcladas con barro, donde deposita alrededor de 30 huevos alargados, de cáscara rugosa; nidifica la viudita y arrendajos y anátidas y los galápagos están de intenso celo".
Es tiempo de reproducción de los arucos grandes aves del tamaño de un pavo
y la tigana o pájaro sol construye sobre las ramas un nido de barro forrado con hojas en donde deposita sus huevos rosados.

Fuente consultada además de las ya indicadas: Guía Ecoturistica Micropopic


4 de agosto de 2011

El Comercio en el Estado Apure: La Piel de Caimán 1/2

Imagen tomada de Por Los Llano de Apure
Otro de los rubros importantes de exportación del estado Apure fue la piel del caimán, que inició  aproximadamente en 1894-95. Llaneros diestros eran los encargados de realizar su cacería con arpones en los ríos y caños, “procediendo a desollarlos con dos grandes incisiones, una por cada costado, empezando en la papada hacia la cola, aprovechando la barriga, los costados y las extremidades, desechando la parte del espinazo por ser osificable Calzadilla Valdéz. Posteriormente se salaba quedando lista para su procesamiento y exportación.

El mejor momento de la explotación fue la década del veinte. Informa Calzadilla Valdez que en cuatro o cinco años se exportaron casi un millón de pieles de caimán y culebra , representando la de caimán, el 85%. El precio se cotizaba a 1.20 bolívares el pie lineal al comienzo, y de 1.70 ya concluyendo la explotación hacia 1935, habiendo producido un estimado de Bs.8.000.000,00

Algunas fuentes estiman que se habían cazado cerca de 10.000 caimanes, habiendo obtenido autorización de caza emanada por el Ministerio de Fomento, Ligeron Sucesor, Nicolás Decanio y Nicolás Prieto Osty , entre otros.

Esta explotación desmedida prácticamente acabó con las poblaciones de caimán de Orinoco, especialmente en los ríos Apure, Arauca, Guárico, Portuguesa y Orinoco.

Nos cuenta José León Tapia en Los Vencidos:
"Los caimaneros insomnes a bordo de sus canoas, alumbrando los cauces de aguas dormidas a golpe de medianoche, cuando los saurios asomaban sus ojos de fuego bajo el resplandor de las linternas
Despacio la canoa al impulso de la corriente, sin usar la palanca ni el canalete, para no alertar a los grandes lagartos que a flor de agua, mostraban sus cabezas
Un hombre parado en la proa, arpón en alto, con las piernas entreabiertas, otro hombre acostado entre ellas, iluminando la superficie para divisar la candela de los ojos. Lento, todo muy lento, hasta escucharse el silbido del arponazo
Resoplidos de lucha, eructos de sangre, barquinazos de agonía, pancadas con la cola escamosa, mientras los hombres luchaban por lanzarlo al fondo de la embarcación donde vaciaba el vómito fétido de peces muertos. Al amanecer, la fogata en el playón, mientras los peones desollaban las presa para secar y salar las pieles bajo el sol.
Más tarde, el sueño de la siesta debajo de los guamales, en espera otra vez de la noche para continuar la cacería incesante.
Miles de caimanes amarillos, negros, grandes, medianos, que ofrendaban su piel a la codicia de los hombres. Todo un imperio de codicia embargando sus mentes"

Fuente Consultada: Comercio Exterior, Alternativa para el Estado Apure- Carmen Beatriz Estrada


3 de agosto de 2011

Cantos de Trabajo del Pueblo Venezolano: Canto de Trapiche

Generalmente el trapiche estaba dispuesto en el centro de un corredor sin paredes. Para mover el pesado molino, se uncían dos bueyes y a veces mulas o caballos, los que tiraban de una vara larga que movía las ruedas de la muela. Estos animales daban vueltas lentamente todo el día alrededor de la muela, mientras los hombres introducían la caña. Para este trabajo lento y fastidioso, los peones cantaban sus cantos de molienda, o también llamados cantos de trapiche. El que arreaba, alternando con el que metía la caña entre las ruedas cantaba coplas como esta:

Muele bueycito querido,
Que el guarapo ya salió
Ya la caña se molió
Su amo queda agradecido

No lloro porque me voy
Ni por lo lejo el camino ¡jo!
Lloro porque se me queda
El espejo donde me miro y ¡o-jo!

Uno de los productos básicos que se elaboran con el guarapo de caña, es el papelón o panela. El zumo de la caña o “guarapo” corre al salir de la muela por un angosto canal de madera hasta la primera paila, donde empieza la cocción, luego se pasa a grandes bateas para batirla y llenar las formas cuadradas o cónicas típicas: la panela en el primer caso y papelón en el segundo.

 "En Mapuari, pequeño pueblo de Falcón, añadían a los tradicionales cantos de molienda, un ritmo que llamaban el "Tun tun del trapiche". Este Tun tun se lleva a cabo en el momento de batir la miel dentro de las bateas, y lo producen con las grandes palas de madera, golpeando con ellas mientras baten, dentro de la batea, y con el mango de los palos sobre el borde de la misma".

"Muchos momentos felices de nuestra  infancia los debemos a esos trapiches coloniales. Cuando había molienda era casi un rito para los muchachos del pueblo acudir al trapiche a comer miel con queso, a traer "parados" (trozos de miel solidificada sin cristalizar) y todo eso coronado con el sabroso baño  en el río o caño cercano al trapiche".

Fuente consultada: Cantos de Trabajo del Pueblo Venezolano. Luis Felipe Ramón y Rivera

El video que se adjunta, en su primera parte,  es demostrativo del uso de trapiche en el llano viejo. Nos lo cuenta el maestro Anselmo Lopez en el minuto 30 del video. Aunque en él no hay canto,  sino voces al burro, es un fabuloso ejemplo de esta faena.

ENTRADAS RELACIONADAS:

2 de agosto de 2011

La Garcita Veranera

Imagen de Maria Faceira (Oderson Mendez-Flickriver)
Garza Carriza, Silbadora o Veranera (Syrigma sibilatrix o Ardea sibilatrix)

Asi llamada por el sonido que produce”. No emigra.
"La garza real es nívea, señera, airosa con un metro caso de alzada, pero no canta y cuando arrecia la invernada se va lejos. La chusmita blanca, la de la pluma mas preciada en el garcero, porta airón que valía mas que el oro en los días del poeta. La chusmita azul le va a la par en riqueza y donaire. Pero las chusmitas no cantan y por julio y agosto alzan también su vuelo hacia remotas lejanías. La garza morena, de color azul grisáceo, atalaya el sosiego palustre en íngrima contemplación. Pero la garza morena (¡Ojala tampoco cantara!) tiene bronco y desapacible el acento, y se va con las otras hacia ignorados parajes del Sur. Igual sucede con la rosada paleta y la purpúrea corocora.
De entre ese elenco, que corresponde al de las garzas mas diferenciadas y generalmente conocidas, sólo la del verano diluye alas y silbo en el predio sin sol del mundo invernal. Se queda y canta. Su estampa es de pintura; cabeza, airón, dorso y cola de pálida ceniza. Pescuezo, pecho y muslos de paja seca, con visos grisáceos. Patas oscuras. Iris amarillo. Grandes jeras azules. Pico rosado con la punta negra.
Cuando no queda ni una sola ala blanca, ni cerúlea, ni escarlata sobre los esteros, la garza fiel, la única que vigila su pescadero y su horizonte hasta que torna el verano, pasea en lenta ronda por los caminos del crepúsculo y estira sobre la soledad su música india, en pesarosa agorería. La azotó en marzo la seca inclemente y ahora la entumece la plomiza invernada. Su acento es impávido augur de más lluvia. Pero no se va. La hallará la salida de aguas afinando entre palmeras su silbido saludo al sol. Ve cuando enfilan hacia el Sur los pastores transhumantes. Les da la bienvenida al retorno tras las ultimas candelas y las primeras brumas. Vuela ahora ululando su lánguida elegía. Pero no se va. No va a gemir por tierra ajena la nativa congoja"  Alberto Arvelo Torrealba-Lazo Martí, Vigencia en Lejanía

1 de agosto de 2011

Cantos de Trabajo del Pueblo Venezolano: Canto de Ordeño- Ordeño Cruzado

Este canto de ordeño, es muy simpático también y se denominaba "ORDEÑO CRUZADO" . Era ejecutado por dos ordeñadores. “Esta modalidad es tan antigua que casi nadie en el llano la recuerda. Yo se la oí a mi padre y a uno de sus hermanos en mi casa de Camaguán cuando ordeñaban dos vacas del patio. Después de viejo, compuse esta letra” GFB.

Lo simpático del ordeño cruzado es la forma como cada ordeñador le busca otra acepción a una de las palabras que conforman los versos de la copla del primero. En este tipo de canto de ordeño, no se llama a la vaca pues se trabaja a menor escala, solo  con las de la casa.

Ofrecemos este ejemplo de canto de ordeño cruzado. No nos fue posible encontrar una referencia de esta modalidad en youtube u otro medio. 

GERMAN FLEITAS BEROES - CANTODE ORDEÑO CRUZADO

ORDEÑADOR 2

¡Póngase!!



Pomarrosa es una fruta
Chiquita pero sabrosa

 Rebosa el balde de espuma
La leche de “Mariposa”

Rosa se llama mi novia
Que es bonita y cariñosa

Hablantinosa es la vieja
Que me tocó por esposa

Peligrosa es la culebra
Relacina y venenosa

Chismosa es la que también
Tiene fama de alevosa

Enconosa es toda herida
Que se torna caprichosa

Buenamoza es la muchacha
De cara maravillosa



¡Póngase!!


ORDEÑADOR 1

Ordeña la vaca sarda
Que yo ordeño la barrosa;
Despues del mango de hilacha
Me gusta la pomarrosa

Sabrosa es la chicha andina
Cuando el vaso se rebosa

Mariposa es la que vive
Volando de rosa en rosa

Cariñosa es la mujer
Que nunca es hablantinosa

Esposa es la que le ponen
A la gente peligrosa

Venenosa es por la lengua
La mujer cuando es chismosa

Alevosa es la navaja
Chiquita pero enconosa

Caprichosa es una fea
Que quiere ser buenamoza

Maravillosa es la vaca
Así como esta barrosa;
Mansita como un remanso
Dulce como una lechosa


ENTRADAS RELACIONADAS (ABRIR COMO PESTAÑA NUEVA CON EL BOTON DERECHO DEL MOUSE)
ORDEÑO A DÚO ; LAS QUESERAS, UBICACION Y ORDEÑO; EL SENTIMIENTO DEL QUESERO; EL ORDEÑO; EL ORIGEN DE NUESTRA TONADA, 

Un Llanero Lujosamente Vestido

Cuando estaba transcribiendo el escrito de Ño Aguedo, recordé este texto de El Llanero, que no había colocado antes por parecerme un poco exagerada la descripción de la ropa de lujo que se usaba en aquellos tiempos. Ahora, veo que existe  congruencia en ambos textos por lo que doy por hecho que en efecto el llanero adinerado podía vestirse con gran boato. Sigo pensando que la descripción  existente en El Llanero, tiene algo de fantasía, pues refleja mas bien un Pachá, pero se las ofrezco  para que saquen sus propias conclusiones.

"Vamos a describir un llanero lujosamente vestido:

Ante todo, lleva a la cabeza un pañuelo de seda fina de abigarrados tonos, ya en flores o arabescos, anudado a la nuca de modo que dos largas puntas le caen sobre la espalda.
Encima del pañuelo el alado sombrero de fieltro, que llaman en el Guárico y en el Apure de Pelo de Guama. La camisa, de impecable blancura, lleva cuello angosto, ceñido, y abrochado por dos botones de oro puro, formando cada uno una medalla, un corazón, una herradura, o la marca o hierro que usa aquel sujeto para marcar sus reses. De estos dos  botones sube una cadenilla, de oro también, de la cual penden los otros botones; vale decir, los de la pechera. En las mangas lleva a los puños sendas joyas del mismo metal. Toda la camisa, cuyas faldas van fuera del pantalón, flotando, está primorosamente bordada, con mil pliegues, dobleces, rizos y caprichosos calados. Principalmente en la pechera, donde generalmente lleva arabescos trabajados en redecilla negra decorada con hilos de oro y plata.
El garrací de lujo está abierto con algo más de exageración que el garrací común o de trabajo.
Desde la pretina hasta esa abertura, a lo largo, va una hilera de moneditas de oro o de plata, atadas como los botones de la camisa, por su correspondiente cadena. El pie, desnudo, lleva sandalias de piel de res, curtidas. Estas sandalias llámanse cotizas.
Cuando el sujeto así vestido usa barba larga, la lleva recogida por un anillo de oro cuajado de esmeraldas y rubíes. La espuela también es de plata u oro cincelado". El Llanero- Daniel Mendoza